紅教大堪布-尊貴的 堪欽‧貝瑪謝饒仁波切親傳大圓滿心要

2006年2月4日 ，紅教大堪布-尊貴的 堪欽‧貝瑪謝饒仁波切親傳大圓滿心要


　　
　【以下是大堪布的開示】　

今天是2006年新年的期間，我出自內心深處祝福大家一切都快樂、如意！

我們都常希望快樂幸福，所以過去的一年，不管是否快樂幸福，一切都把它丟在腦後，在新的這一年，相信大家一定都抱著更加強烈的希望，希望一切都能夠順利。

一般而言，人們通常都會抱著一個強烈的需求之心，由於懷抱的期望過於強烈，當不能實現時所帶來內心的痛苦，在這個時代更加明顯。其實這種強烈的期望，不管何時都是如此，都希望自己不要遇到困難，經常能夠心想事成，尤其在新年時間，這種想法也就特別強烈。

以我個人而言，這些期望能否實現，或許靠自己的成份比較大，而不是靠外在的環境，因為釋迦牟尼佛曾經講過一句話，「萬法由因生、彼因如來說」，一切萬法由原因而產生，從何而來呢？就我們人類而言，人類根門俱足，腦袋又聰明，能夠分析，所以這些應當是因緣和合，條件已經齊備了，在近起因和俱有緣都集合齊備的情況之下，實際上未來幸福快樂的因和緣，應該要靠自己去掌握，自己去達成。同時對於不順逆的外緣，也應當靠自己把它排除掉，這一切應當都是掌握在自己手中的。

如果我們把眼光放短、放小來看的話，我們這一生其實是非常短暫，只在一剎那之間。想一想，我們從出生到現在已經過了多少時間，這些時間很長嗎？不是很長，一下就過去了。未來我們還可以生活多久呢？自己完全不曉得，像我們這種沒有神通的人而言，未來確確實實還可以活多久呢？能不能很有把握的說，我還可以活一個月呢？不可相信的，生命不是非常穩定的，所以一輩子的時間是非常短暫的。

總而言之，痛苦和快樂的根據之處，就是有漏盡取的五蘊，而有漏盡取的五蘊從何而來？是從無始輪迴不斷的持續到現在，在未來不管什麼時候，還沒有証得佛果菩提之前，因緣俱集，業力煩惱集合，就一定會投生在輪迴裡面，得到一個有漏盡取的五蘊身。

可見得，投生不會像水乾掉、火滅掉一樣消失不見的。可以想見在未來長久的時間裡面，我們還要繼續投生在輪迴裡面，因此就像前面所提到的，這輩子還沒有死亡之前，苦樂依靠之處，就是有漏盡取的五蘊所形成的身體。

我們所講的內容，是以大家都是內道佛教徒的基礎來作討論，但是不管是不是佛教徒，內心確定有一個「如來藏」存在，這是肯定的。肯定有「如來藏」存在之後，我們要學習什麼呢？如果上上根器的話，從聲聞、獨覺、聖門一直到大圓滿教法中間的九乘次第之教法，一切都能實修的，他所實修的所有一切內容，歸納起來，就是佛陀曾經開示過的一句話，「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」。佛陀所開示的八萬四千法門教法的內容，全部把它歸納起來的精華，這是這個偈子。

前面談過，這一生的痛苦和快樂，完全掌握在自己手中，這句話的意思，乃是釋迦牟尼佛曾經講過的這一句話的，仔細分析一下，在我們自己的身語意三方面，正如佛陀前面所開示的，身語意一切的罪業，不管是粗還是細，都不要去做；一切的善行不管大、小，要努力的去做，努力的去進行，心裡面要有這樣的想法，因此說「諸惡莫作、眾善奉行」。

我們經常覺得有敵人以及親友之分，不過要了解，沒有外在的敵人，實際上，這種二分的想法所認定的敵人和親友，是我們內心一種顛倒錯誤的想法，自己認為這個人是我的親友，這個人是我的仇敵，因為有這種想法，才會有敵人和親人的分別，所以這是一種錯誤顛倒的想法，實際上遍滿虛空一切所有的眾生，全部都是我們的親朋好友，應當要有這種認識，所以並沒有任何的敵人，因此學習如何調伏顛倒錯亂的心，叫做「自淨其意、是諸佛教」。

如果能調伏這種二分法的心，也就沒有外在的敵人了，所以這個方法在一切典集、經文、一切的口訣裡面都曾經開示過，然而要如何調伏呢？方法非常多，因為內容有粗有細，粗細的部份，就是按照學習的人，他的根性是什麼？他的聰明、程度、根器是什麼？他的想法、意願、喜好是什麼？因此所開示的方法無量無邊，有深有淺非常之多。

前面所講的內容，特別是針對我們普通的凡夫俗子，而就凡夫俗子而言，有一個特色，在【入菩薩行論】之中云：「希望得到快樂，但是因為愚昧，把快樂當仇敵消滅掉；希望遠離痛苦，卻因為愚笨，直接跑到痛苦的前面去了。」這就是我們現在真真實實的情況，如果我們跟畜牲道的動物比較看看，人類算是非常非常聰明的，精通很多事情的，是萬物之靈，如果我們從人類很多做事情的方法來反省分析的話，會發現有一些人的做法，可能比動物還要糟糕，還要更加糊塗。

吉美林巴尊者曾經講過，有人希望得到財富，但是他的做法卻會使自己變成窮光蛋，雖然每個人都希望得到財富，但是怎麼發財呢？有的人用的方法是去偷去搶，這種做法會導致什麼後果呢？偷盜別人的財富是屬於「不予取」，「不予取」生生世世感得的果報就是一個窮光蛋，而窮光蛋的不共業就是偷盜「不予取」，他所運用的方法就會導致這樣的後果。

所以我們暫時都還在輪迴裡面，將來我們也希望能投生在天道和人道，因為在六道輪迴之中，暫時也有一些有漏的快樂可以得到，我們都有這種想法，但是得到有漏的快樂，以及投生在天道和人道的因是什麼呢？是不是靠我們現在這個身體呢？不是的！靠我們現在這個語言嗎？不是的！靠著地水火風這些元素嗎？不是的！

若想要投生在人天善道的話，應當靠著現世就要斷除十種不善業，好比大家過去世一定做過很多的布施、守戒律，現在才能夠得到人身，所以得到人身的因，是斷除十種不善業。再者是不是靠我今生的靈魂，將來可以得到人類的身體呢？不是的！是不是靠著我現在的身體，將來可以得到人類的身體呢？不是的！因為我們死亡之後，這個身體埋在泥土裡面，它就爛掉了，變成泥土，變成灰，但是我們的神識離開身體之後，受到業力煩惱的控制，投生在六道中不曉得那一道去了。

所以如果要讓神識投生在天人善道的話，最小最小的原因就是斷除十種不善業，如果還要更加進一步的話，就是要守八關齋戒、優婆塞、優婆夷的戒律，以及沙門比丘的戒律，這個是「分別解脫戒」，上面還有「菩薩戒」，之後是密咒乘的持名儀，這些都是得到天人善道不共的原因。

斷除十種不善業，從身體的方向來分析，身體的不善業是殺生、偷盜和邪淫，但是能夠守護，能夠做到的又有多少人呢？大概非常少。然而我們卻都希望未來能夠發財，外貌能長得非常的漂亮，要投生在天道和人道，享用很多的快樂，非但有這種想法，更希望這種想法能夠實現，但是要讓這種想法實現，它的原因卻是必須斷除十種不善業。

若要斷除十種不善業，以殺生而言，雖然真正殺一個人的情況非常少，但是譬如走路的時候，腳底下踩死了螞蟻，開車壓死了許多的小動物，又有多少生命是因此而死亡的呢？這些殺生其實很多的，但是我們不知道，而在我們的想法裡面，卻都希望自己下輩子能投生在天道或人道，可是以我們前面講的作，未來要能投生在人天善道是不可能的。因為所造的「因」是一個不善業，而目標卻放在要得到快樂的「果」，這大概是一個諷刺，但是我們就是這樣過了一生。

就我們人類而言，無不希望趨吉避凶、離苦得樂，只想要得到好的部份，而把痛苦、缺點、過失這些部份丟掉，如果這樣子想的話那我們首先要了解，自己的身語意三門，到底有那些缺點？有那些優點？認識之後，才可以把不好的部份排除掉。實際上想要離苦得樂，培養功德、去除掉過失的話，應該是靠自己，因為自己的痛苦、缺點應當靠自己想辦法把它去除掉。

佛陀曾經開示：「因緣會遇時，果報還自受」，也就是說，已經造的因，即使經過百劫，也不會消失，時機成熟的時候，果報就現前。所以我們自己造作的因，不管是善業或者是不善業，將來果報成熟一定在自己，就算經過一百劫，也不會消失的，因為業果不會成熟在泥土，不會成熟在石頭上，一定成熟在執取五蘊的心識上面，也就是未來我們的神識，它會因為執取五蘊的身體，而感受到痛苦與快樂。所以己經造作的業，不管是善業不善業，都得自己承受，無法分給其它人。

然而，很多人對這點有很大的誤解，有些人做生意失敗，沒有賺到錢，為了希望能夠轉好，於是抱著一個強烈的希望，立刻到上師那裡占卜、修法、打卦，找重要的上師做了很多的佛事儀軌，結果發現並沒有預期的效果，因此責怪佛陀、責怪咕嚕仁波切、責怪度母沒有事業能力。這個想法百分之百是錯誤的，因為我們現在是幸福快樂？還是窮困潦倒？完全是由於上輩子己經造作的因，然而卻在果報成熟，生意虧本倒致窮困潦倒的時候，把責任推給上師、推給本尊，說修法不靈驗，沒有事業的能力，這種想法肯定是錯誤的。

佛經裡說，我們所造作的業，它的果報並不是在這輩子就會現前的，是在未來逐漸成熟，因此我們現在所造作的善業，累積的福報，將來一定在自己取得人身的時候成熟，苦樂也一定是自己會遇到的。

現在很多人為了求財，到寺廟去求神問卜，以為可以立刻可以得到改變，這種情況百分之百是騙人的，為什麼？因為如果有的話，沒有比釋迦牟尼佛有更強烈的悲心了，釋迦牟尼佛利益遍滿虛空的一切眾生，沒有捨棄掉任何一個眾生，所以他也不會放棄我們，如果沒有放棄我們的話，為什麼現在我們大家都不是在西方極樂世界沒有痛苦呢？

所以這些自稱有神通能力，立刻可以讓你運勢馬上改變的人，千萬不要相信，百分之百是騙人的。所以就共通聖門的道路而言，應該要好好的重視業力因果，努力斷除十種不善業，也要好好的去做十種善業，應要順著自己的能力去惡行善，這應當就是新年新希望。

有一句說，貪瞋痴所為為不善，貪瞋痴的想法所做的事都是不善業，所以從無始以來，到未來的無量劫，只要尚未產生了悟空性的無我勝慧，我們都還會在輪迴裡面，受到業力煩惱的控制，不斷的投生，無法脫離輪迴而得到解脫的。

其實大家也非常了解，大家想一想自己這一生一定曾遇到許多痛苦，所以在過去的生生世世裡，其實己經受過很多的痛苦，並且在未來世也一定還要遇到很多的痛苦，所以在好幾輩子好幾輩子以前，都是如此過了一生，現在還是如此，未來也都還是如此的，所以在未來，我們投生在輪迴裡面的時候，當然是由於業力煩惱而投生，所以當近起因和俱有緣俱足的時候，果一定會出現，只要因已經齊備的話，果就不能消滅掉，舉例而言，如果投生在惡道的因和緣都齊備的話，就算佛陀用他的手也不能把他提到善道來，因為他投生在惡道的因緣都齊備了，因此之故，未來還要在輪迴裡面受到無量無邊的痛苦。

雖然我們都希望自己得到快樂幸福，可是什麼是快樂幸福呢？買了房子、買了車子，吃了很多豐盛的食物、穿著昴貴的衣服，這些就是快樂幸福嗎？我們覺得快樂幸福是身體的快樂幸福，實際上身體的快樂幸福不會發揮很大效果的。

因為從身體的出生而言，大都數的生命都是來自胎生和卵生，當然就人類而言只有胎生，所以得到身體的因是什麼呢？首先是父精母血聚集在一起，形成了身體，身體慢慢長大之後，要吃很多的食物，穿漂亮的衣服，住舒服的房子，而把身體慢慢照顧好之後，最後怎麼處理呢？當然是送到焚場去，除此之外沒有更好的方法。

所以我們一輩子花了很多的錢，每天早出晚歸辛苦努力工作，只是將來給焚場的狗和狐狸做食物的準備而已。所以應當好好想一想，是不是有什麼方法可以徹底的脫離輪迴，不要再遇到這種痛苦了，想一想這個問題還是比較重要。所以人行論裡面講，人類的身體比天神更加重要，就是因為他能夠去想這些問題，能夠去追求徹底脫離輪迴的痛苦。

我們從出生到現在，這一生裡做了很多的事情，但是這些事情有沒有給我帶來什麼成就，有沒有什麼效果呢？譬如說，一個人做生意，他賺了好幾億的財富，將來他死了，這輩子辛苦努力的財富帶走了嗎？沒有，那裡去了呢？親朋子女大家分一分如此而已，自己無法帶走任何東西，之前買了很多的房子、車子、或者是很多的親友眷屬部屬，死亡的時候，自己能夠帶走什麼呢？一針一線完全帶不走，死亡的時候，能夠帶走的只有自己的黑白善業，黑白善業的業力如影隨形，跟自己始終陪伴在一起，除此之外，這輩子所得到的財勢名利、眷屬親友完全帶不走。

現在我們就要好好的想一想，到底要做什麼事情，才能夠影響未來，下輩子不要再受到痛苦，要如何做才能達到呢？要做什麼事情，能夠讓遍滿虛空的一切眾生都能夠得到利益，要有這種想法，這種想法非常重要，就我們現在遇到內道釋迦牟尼佛的教法，特別是我們遇到的大乘的教法，更加特別的是遇到非常殊勝的。